Ассия - фольклор

1863 - НАСТОЛЬНЫЙ СЛОВАРЬ для справокъ по всѣм отраслямъ знанiя. Изданiе Ф.Толля. Cанкт-Петербург, 1863г. Том I, стр. 59

"Малкарцы, осетинское племя татарского происхождения на Кавказе, на Юге от Кабарды, трудолюбивы, сеют преимущественно ячмень, полбу, овес и немного пшеницы. Скотоводство, по недостаточностью земли, не в цветущем состоянии. Охота выгодный и важный промысел."

1883 - СООБЩЕНИЕ о поездке в горские общества Кабарды и в Осетию летом 1883 года

1886 - Милер В.Ф. "Археологические экскурсии в горские общества Кабарды"

В нынешнем Куниме жили в то время (XVII в. - AQ) выходцы из Сванетии Таулу (мн. ч. Таулулар). Басиат подчинил их себе и обложил данью. Кроме Таулу, туземное население состояло из Осетин-Дигорцев и других ранних пришельцев.

1887 - Потто В.А. "Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях" Т. II

Войска переправились тогда через Чегем и трудною горною дорогою перешли в Баксанское ущелье. Там найден был осетинский аул, от которого Кацырев почел нужным взять аманатов. (ноябрь 1822)

Караулов Н.А. "Болкары на Кавказѣ. Этнографическiй очеркъ." // СМОМПК, 1908. Вып. 38.

По преданiю болкары нѣкогда жили на равнинѣ въ сѣверо-кавказскихъ степяхъ, но затѣмъ, тѣснимые сильнымъ и многочисленнымъ племенемъ кабардинцевъ, принуждены были уйти въ горы вверхъ по теченiю рѣкъ Черека, Чегема и Баксана. Вѣ свою очередь болкары вытѣснили изъ этихъ ущелiй маловоинственное племя осетинъ, заставивѣ ихъ уйти въ сосѣднiя ущелья къ югу на р. Урухъ. Помимо преданiя доказательствомъ этого служитъ еще и то обстоятельство, что нѣсколько осетинскихъ селенiй осталось къ сѣверу отъ болкаръ, будучи отрѣзаны отъ главной массы своего племени. (с. 132)

Лавров Л.И. "Из поездки в Балкарию" // Советская этнография. Вып. II. 1939.

Жители сел. Верхний Чегем рассказывают, что их ущелье занимал какой-то другой народ, они умерли от мора и их похоронили в ущелье р. Кардан... , кабардинцы вытеснили балкар из степей и предгорий.

Ассий зар (Асская песня)

Батчаев В.М. - "Мы пришли из Маджар": факт или вымысел? // Вопросы средневековой археологии Северного Кавказа : сборник научных трудов. — Черкесск, 1988.

Почти во всех балкарских версиях этого варианта аборигены — дигорцы противопоставляются пришельцам по признаку социальному (у дигорцев «демократический» строй, у маджарцев — феодальный), вероисповедания (дигорцы либо язычники, либо христиане; пришельцы — прежде всего братья Басиат и Бадилят — мусульмане), этническому (аборигены — это преимущественно дигорцы иногда вместе с определенной группой сванов; об этни­ческой принадлежности маджарцев прямо не говорится, но само наименование их «предками балкарцев» может быть воспринято как косвенное указание на их тюрко-язычность)

Малкондуев Х.Х. "Историко-героические песни карачаево-балкарского народа (конец XIV-XVIII века)" (2015)

Язык и поэтический строй текстов говорит об их относительной архаичности, т.к. они в основном строятся в присущей ранней форме поэзии тирадной форме, а в лексике содержатся вышедшие из употребления слова, переводимые преимущественно с дигорского языка, что еще раз подтверждает мнение ученых о весомой роли алано-дигорского субэтноса осетин в формировании собственно карачаево-балкарского этноса. (с. 8)

К индо-арийским фольклорно-этнографическим заимствованиям относятся песни, посвященные таким мифологическим персонажам, как Тотур или (Аш-Тотур), Ацкерги, Данбеттир или Дамметтир, Анай или Онай, Чоппа, Николла, Тепена, Хардар и др., воспринятым в прошлом предками балкаро-карачаевцев у ираноязычных алан-дигорцев. Их имена присутствуют в фольклоре и современных осетин-дигорцев. (с. 19)

Осетины (аланы) Балкарии